此外，汤浅政明巧妙地将民族文化的元素与个人和历史的讲述结合在一起。物语，本为由日本口头传唱发展的文学作品，即一种故事或杂谈。在影片中则具体表现为以友鱼寻找前朝的故事和杂谈，与犬王一同传唱人们曾亲历的历史故事。但终为当权者所忌惮，或亡于利刃之下，或幽禁于皇室，双双被埋没于由当权者所书写的物语之中。在这里，汤浅政明并未以宏大的视角揭示历史本身，而是借助如被视为“异类”的犬王、作为盲人的友鱼等边缘人物，以小的切口、碎片化的杂谈，去折射那段被权势所遮蔽的时光。正是因为友鱼“眼盲”，所以他在面对现实时始终依赖自身感受，如抚摸石碑上的字、感受森林中灵魂的存在等。与其说友鱼是在寻求前人的故事，不如说他是以内心去感受不同历史的言说，进而体味历史本身。而这某种程度上也契合了日本传统能剧中的“花”的要义。在能剧中“花”被视为“能之命”，强调演员对于眼前事物的感受，指向了演员内心的洞见。整部影片的风格恰好是随着二人不同的内心感受而不断变化的。无论是以能乐、武士道去展现民族文化中的“规约”，还是以森林、樱花精神展现其物哀之美，《平家物语：犬王》始终充满了可视的民族文化的元素，不一而足。但这都似乎指向了一个问题：如何更好地借助电影的形式来表现本民族的文化。

重振孩之宝旗下变形金刚的尝试是一次粗心的摸索，没有任何努力或兴趣。

每个单元剧都以一个具体的执念为线索，展现了人们对于爱、亲情、权力、成功等不同事物的固执追求。通过描绘主角蒲一永与执念之间的对抗和交流，剧中传递了一种深刻的观念，即执念可以给人带来力量，但也可能使人沉溺其中，失去自我。

在《百年巨匠》选取拍摄的100位大师中，有21位大师与清华大学有关。其中，拍摄完成的有吴冠中、曹禺、黄自、梁思成、茅以升、杨廷宝、马识途7位大师巨匠，拍摄中与待拍摄的有竺可桢、钱学森、钱三强、邓稼先、华罗庚、侯德榜、陈寅恪、钱钟书、林语堂、季羡林、蒋南翔、马约翰、张伯苓、张仃等14位名家巨擘。这些大师巨匠不仅熔铸了清华大学的精神底色，更折射了几千年来中华民族一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。

麦思源这样的商人，不愿意踏踏实实干事业，正正经经做生意，整天想的都是通过违法乱纪谋不义之财，用各种手段将政府部门的工作人员和领导干部拉下水和自己同流合污，甚至将领导的子女作为筹码制约领导。

东恩眼里有泪，河道英眼里也有泪水。这一刻两性之间【悸动】被升华了，是历经博弈的两个【人】之间的惺惺相惜。某种意义上的【士为知己】。